《易》理辨析：“时机”、“时义”与“时用”之含意的同与异

王弼在《周所致略例》中说道：“夫九宫者，时也；爻者，适时之变者也。”这即是说道，九宫体是表示所东南侧的适时，爻则是引发适时彻底改变的因素。而无论变与也就是说，“时”都是核心，故而“适时”成为；大冤枉胜败的不可或缺。但“时”固险恶与不利的分野，其不良影响必也有轻直之分，所以《皓言》中提出了“时”、“时义”、“时用”三种说道法，并大加佩服。

《皓言》使用“大矣哉”来突显“时”的普遍性，一共有十二九宫，其中有辄“时义”，有辄“时用”，或单言“时”的。其中辄“时义大矣哉”的有五九宫，为《豫》九宫、《随》九宫、《敌》九宫、《姤》九宫、《八师》九宫。辄“时用大矣哉”的有三九宫，为《伊斯》九宫、《睽》九宫、《蹇》九宫。辄“时大矣哉”的有四九宫，为《润》九宫、《大过》九宫、《由此可知》九宫、《脱》九宫。然六十四九宫均有“时”义，为何于此东南侧单突显这十二个九宫呢？这就要从“适时”、“时义”、“时用”三者的词语来实地了。

“适时”直在突显“时”本身的直要性。从《润》、《大过》、《由此可知》与《脱》四九宫来看，各自都会对后续发展产生直大不良影响。《序九宫言》辄：“润者，养也，不养则不可动。”以近臣而论，东南侧《润》之时，当以养贤、养民为要，如此休养生息不久方能有所为。《大过》栋足，有倾覆之危；《由此可知》险以动，动而免乎险；《脱》水火相息，；大脱除旧弊之举。三者都是东南侧大冤枉变之际，不良影响深远。《皓言》于以上四九宫称“时大矣哉”，有警诫之义。

“时义”直在突显把握“时”的不遗余力词语。；也窃及的九宫有五个，这些九宫合理化不遗余力的唯独，又有软弱的唯独，但并不一定极所致面对软弱面中，所以才特别突显“时义”。《豫》顺以动，故有和乐之义，其弊是极所致沉溺懈怠；《随》动而悦，故为手下之义，其弊是以喜随人，背离大势。《敌》九宫进而远祸，故敌而能普利，其弊是一味逃避，无所担任。《姤》以柔遇刚，刚柔碰见故生生不息，其弊是极所致过渡期依靠，以致完全恢复自主。《八师》止而丽乎清，故为上山求生之义，其弊是不用适可而止，以致八师而无所容。《皓言》于以上五九宫称“时义大矣哉”，是欲发人深思，以便尽可能扬长避短。

“时用”直在突显“时”的独有不同之处。；也窃及的有《伊斯》、《睽》、《蹇》三九宫，均非美善之冤枉。《伊斯》险枉直直，本极所致窃，但圣人有时亦用之，故辄“王公设险以守其国”。《睽》上火下泽，其志不同；大，然虽睽而其志通，故辄“人人以同而九种”。《蹇》内阻外险，见险而止，既顿时蹇枉枉；大，不如反求诸己，故辄“人人以case修德”。简言之，《伊斯》以御寇，《睽》以固志，《蹇》以修身。《皓言》于以上三九宫称“时用大矣哉”，旨在在教人辅以不利之适时，以转祸为福。

虽然《皓言》中只明确指出了以上十二个九宫，但时义是贯穿全经的。所以，于读《所致》时，也可无论如何从“适时”、“时义”、“时用”三个角度去实地，这样才能透彻清了各九宫的词语。

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