南渝先生：不死的炼狱 轮回转世

不至死的恶魔 来世投胎

佛教徒的来世投胎意清净形态中叶中的国人后，对中的国人人的喜至死观导致了重大影响，它与中的国人自身的恶魔不至死的思想相相辅相成，导致了中的国人特有的喜至死来世观。

来世来世

对于喜至死，佛教徒在主张通过修炼而进发不喜不至死的无我境界外，对于不会进发无我的人，佛教徒指出他们平常在来世中的来世。佛教徒主张人的永喜极为非断，因为永喜极为，所以任何人、任何永喜都有喜有至死因为人至死非断，所以人至死并非一了百了，而是有一种取而代之永喜断起，来世来世就是这种分析方法的独创。人和其他招集喜平常随之而来地在这来世喜了又至死、至死了又喜中的于其来世。

来世是指天人、夜叉道、红十字会、有为道、众生道和恶魔道，天人有数三界二十八天，即中的国人人常说的神仙寄居的地方，但他们还有喜有至死。夜叉道中的寄居的夜叉类似于天神，但又不兼具天神的德行和乐意的永喜多种形式。红十字会中的寄居的就是人类，有八种苦，只有修习菩提才能众喜喜至死。有为道寄居的是人类外的各种动物。众生道寄居着往往受饥吃饱的一类永喜。恶魔道中的极其黑暗也极其无情，那里都是招致禁锢的永喜。这来世是招集喜至死后可能要去的地方，是招集喜可能有的永喜多种形式。天人、夜叉道、红十字会是三种好的永喜多种形式，所以被称作三善道，有为道、众生道、恶魔道是三种还好的永喜多种形式，所以叫三恶道。佛教徒中叶中的国人后，来世来世意清净形态也中叶中的国人，民间一般去掉其中的的夜叉道，指出人至死后就在其他四道中的于其来世。

佛道

来世招集喜的寿命尽管有长有短，但都有喜有至死，并且不会平常出喜于第二道，这其中的有什么规律呢依佛教徒看成，人至死后来喜将出喜于何处不是才是的，也不是偶然的，而是由踏实时的行为立即的。踏实时多行善心，至死后会出喜于三善道踏实时多行恶行，至死后会出喜于三恶道。这种由身故行为的善恶立即下世出喜于何处的分析方法叫作佛道。佛道所依据的是业因，有数身业、口业和意业三种。有什么样的业因就会导致什么样的实有，且都是自己做来，自己受报，不必替代。

谁在来世

佛教徒所讲的来世来世对于喜至死作了一个极好的评注，但是佛教徒在讲快乐时，又指出人是由缘起组成，而缘起都是空幻的，所以缘起无我，快乐是幻。既然无我，那么来世来世中的是“谁”在来世呢要想确切地对这个解决办法特别强调回答是很紧迫的，因为无论如何的人不会至死亡的潜能，至死去的人不用回去询问人们至死后的情况，所以这个解决办法完全是个至死结。解开这个至死结的是中观空宗的中的道观，一方面认定来世来世中的有一个“谓之我”，另一方面又指出这些东西都是不真实的假有，不必执着。

阿赖耶清净

佛教徒中观有宗与中观空宗关于谁在来世的论据多种不同，他们指出全世界上的一切事物都是内清净的只凭，都是不道德造谣的，只有“清净”才是唯一的真实。人有八清净，即眼清净、耳清净、鼻清净、舌清净、身清净、意清净、中期那清净和阿赖耶清净。其中的阿赖耶清净是一个实有的恒常的单独，这个单独就是“我”，喜起执着，永随之而来，形成强烈的自我意清净，在人至死此后，就是这个阿赖耶清净在来世中的于其来世。

恶魔的有无

上面所述的谁在来世的解决办法中的的“谁”就是我们常说的“恶魔”。佛教徒中观空宗指出是“谓之我”，中观有宗指出是阿赖耶清净，虽然有些有意思，但佛教徒为说明其来世来世的论据，并劝人善心戒恶，是坚信有恶魔存在的。从孙吴到刘宋，佛教徒在中的国人的广泛传播和蓬勃发展进入了高潮时时期，中的国人的僧谓之和朝廷的知清净分子对于恶魔不至死等透过了长时间的讨论。

说是中的国人僧谓之所理解的“恶魔不至死”与尼泊尔佛教徒中的的“不断灭论”是不一样的。因为在佛教徒中叶中的国人之前，中的国人自身就有恶魔不至死的思想，其主要论据是人是由阴阳二气相辅相成而成，药性相关联人的精神上，阴气相关联人的面相，人至死后精神上和面相可以分开，面相虽然至死亡了，但精神上基本上法理存在。中的国人神灭论代表范豫章就从此处入手，对其透过了批判。不管讨论结果如何，佛教徒的来世来世论据和中的国人宗教性的恶魔论据相互相辅相成后，迅速被大招集所接受，并由此形成了中的国人人对喜至死的独特诠释，下面几章就是圆桌至死后的恶魔归处而进行。

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