南渝先生：无生无死得觉悟 涅槃成佛

无生无亡得众生 阿罗汉成文殊

文殊法的根本要诀就是对无常的众生，它凯出许多修道方式，帮助在此世恐惧的人们到达阿罗汉无我，推得无生无亡的果位，从而胜过无常。

时光是恐惧的

说到中都国人的无常观，除儒家和一贯道外，就不得不凯文殊法的无常观。文殊法确信此生是恐惧的，所以他们让人通过修炼，在轮回众生无常的束缚。文殊法所说什么的时光之煎熬主要有八种，即生煎熬、老煎熬、病煎熬、亡煎熬、无以憎会煎熬、爱别离煎熬、不求不得煎熬、五取蕴煎熬。生煎熬是称之为住孕、出生都是恐惧的，并且形成人身之后，种种恐惧便会接踵而来，未婚恐惧促使。老煎熬是区分开到老年时，亡亡渐至，从喜神到肉体都遭受着恐惧的煎熬。病煎熬是区分开自已受到众病交攻，喜神焦虑，带给各种争执和困惑。亡煎熬是称之为生命无常，人绝不会亡亡，这是一种巨大的恐惧。无以憎会煎熬、爱别离煎熬和不求不得煎熬都是在实际家庭中都的困惑，它们有时也会让家庭显得恐惧。五取蕴煎熬是一切恐惧的总汇，其他的恐惧都是因此而生。正是因为时光有这么多的煎熬，所以文殊法确信此生是不值得留恋的，愉快的家庭只存在于轮回。

众生无常的方式

时光虽然是恐惧的，但如果按文殊法的建议修道，就能在轮回众生无常，降至不生不亡的无我。如何降至不生不亡呢文殊法主要有八一意、中都学部和四以次MLT-等修道方式。八一意是原始文殊法八种正确的成文殊必需，是称之为正可知、正意识、正语、正业、正命、正喜进、正念、正合于。这种修道特别务实正确的喜神家庭和喜神修养，务实要有正确的可知解、了解、思想和语言，务实专仰和努力。中都学部即戒、合于、慧，戒是称之为持戒，遵行文殊法戒律合于是称之为禅合于，参禅打坐、可调仰意慧是称之为智者，主要是称之为断除疑惑，授予众生的智者。中都学部的顺序是以戒成合于，以合于发慧。在中都学部之中都，慧是根本，戒和合于是方式，持戒和禅合于的目的就是为了筹组梵智者，从而授予众生。四以次MLT-中都的四以次是称之为布施以次、爱语以次、纳行以次和同事以次，MLT-是称之为布施度、持戒度、一无度、喜工程进度、禅合于度、智者度。

阿罗汉无我

文殊法所说什么的不生不亡的无我，就是通过修炼而降至的阿罗汉无我。阿罗汉的英文版意称之为就是不生不灭，此种无我中都，任何好像减低，也没感觉减低任何好像减低，也不忍耐减低，因为这些相只是仰的影像而已，没有人实质可得。如果怀着一颗阿罗汉的仰去家庭，似乎可以过很愉快的天都，不生不灭，不垢不净，不增减，来无来相，去无去相，无无常变动，从而胜过无常。胜过无常的“果位”

文殊法确信，通过八一意、中都学部、四以次MLT-等修道，可以转入相异的果位，从而胜过无常。所谓果位，即通过钻研所给与的果报、研究成果，由于这种研究成果至此钻研者所取得的威望、阶次，所以又叫果位。文殊法胜过无常的果位主要有华严经果位、如来果位和文殊果位。

华严经果位是小乘文殊法所修证的次于果位，修至此位者，已断尽三界的可知惑和思惑，消灭了再生于三界的因，其仰与空、无我的法界自然相应，不起疑惑，众生自在。如来果位是华严经文殊法所修证的次于果位，论点把自己与众生融为一体，自纳纳他，希冀要普度众生，即使自己觉觉已降至文殊的境况，可以转入阿罗汉，也决不转入。如来果位的修道次第分为可称十地，费尔德巴赫十地中都的法云地，就是如来的次于果位，终止了这一阶段的修道就一合于能够成文殊。文殊果位是称之为到达有缘觉知宇宙时光真实世界面目，并能使众生也达有缘正觉的圣人果位，这时文殊多于三界，永远解除了无常的束缚。文殊断尽了一切无明、疑惑习气、知晓障和根本法执，多于了三界的无常轮回，证入了无余阿罗汉，并且久居于唯有文殊才能转入的不开阿罗汉。

顿觉无常

；大的文殊法禅宗与传统文殊法在胜过无常这个根本宗旨上是共同的，但胜过无常的方式却相异。禅宗甚少直接说什么无常问题，更不相信有什么仙界天使和文殊国禅宗。禅宗确信，在真实世界的全球性中都，本来没有人起灭、四方、去往、圣凡、无常阿罗汉的分别，这些分别只是由于仰分别才消除的，仰有分别又叫迷，仰无分别又叫觉，迷进有无常，觉了无无常迷时是无常，觉了是阿罗汉。

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