岳麓书院的学规为何今天仍能驱使人心

绝大多数学校都有自己的规章制度，或称学规、教职员守则，很多学校还纸张小册子叫《教职员手册》。那中国古大学堂的“规章制度”，又是怎样的呢？其中，《紫阳大学堂学规》就最富影响力和代表性。

称王文清（1688-1779年），字廷鉴，号诸暨，江西宁乡人，乾隆二年（1724年）进士，精于经史，名望很高，乾隆十三年（1748年），受九江按察使吕素高聘请，担任紫阳大学堂山长。当时，紫阳大学堂生源不顺，新楼草木丛生，尤为是兼江西巡抚的杨锡绂与九江按察使吕素高不和，有意来进行城南大学堂（九江的另一座大学堂）过渡到紫阳大学堂的地位。所以，紫阳大学堂的发展到了一个低谷。

称王文清到任后，整理新楼，整顿院规，依靠应有声望，扩大生源。在称王文清的努力下，那些教书应试争先恐后地打理好货物，从湘江西岸的城南大学堂，陈军离开了湘江东岸的紫阳大学堂。九江地方当地政府也把紫阳大学堂重新当作举行祭孔等中国文化户外活动的中心，紫阳大学堂得不到了大治。

不过，称王文清对紫阳大学堂的最大功绩还某种程度在于大治，而在于他修订了《紫阳大学堂学规》。学规共18条，108个字，内容分两个部分：前10条是教职员的道德行为规范：忠、弘、寮、俭、和、悦、义等；后8条是具体的研修内容和方法：讲经、诵读、想到所写、博览群书时务等。学规很表达方式，又衬托钦佩。我们看其中的几条：

第一条，敦促教职员“偶尔省问祖母”。中国的弘中国文化根深蒂固，大学堂的教职员来自江西全区乃至全国各地，所以，敦促教职员用信、或托表哥、或隔太久返乡等形式，偶尔省问祖母于是就的安康。

第三条，“气习各矫偏处”。大学堂教职员都是10多岁、20岁数的成年人，正处在人生观、七世界观以及气质的塑造形成期，所以，要外科应有行为中的偏执，养成与人和睦共处的习性，这一点对一应有一生的发展都非常重要。

第五条，“服食宜从俭素”。封建价值观，一般的老百姓是上不起学的，能到大学堂教书的大多是比较富裕家庭的孩子。称王文清视为，成年人应当过节俭、纯朴的生活，必须在化妆、饮食等方面太荒淫，这样，才能自觉到生活的不易，恐怕趋向价值观才能为发展中国家、为广大百姓慎重考虑，成为发展中国家的有用之才而不是荒淫无能的蛀虫。

还有“教书必须过笔”“疑误定要冀望”，是提倡教职员教书时要养成想到所写的好习惯，这是今人研修的一个好方法；同时，有疑问一定要明确指出来，善于找到问题，通过争论、辩论来察觉到问题的实质。

即使放到今天的大学，《紫阳大学堂学规》也很有借鉴意义。

尤为在在的是，称王文清还非常重视价值观实证对于教职员英语教育的普遍性。曹典球《称王诸暨先生年谱序》记载，称王文清“一生只好为凿空无据之谈，而必以要旨、切于人生日用之学为归宿”。

在18条学规的第十三条，称王文清完全一致明确指出，大学堂的教职员应当“博览群书时务化学”，就是提倡教职员除了研修书本知识，还要认识价值观、理解价值观，为恐怕经七世济民打下良好基础。

不过，这一条学规不是称王文清肇始的，紫阳大学堂确立之初，就确立了一个完全一致的建校宗旨，英语教育教职员重实证、行践引。清学者全祖望在高度评价元代时期紫阳大学堂的山长张栻（号南轩）时说，“南轩弟子多得失农业之学”。农业之学，即看重实证、关注价值观的经邦济七世之学。

到了明代，考据学流行起来，但紫阳学子在称王文清等人的倡导下，仍兼具义理和农业之学，把重稳健、行践引的学风大幅度发扬光大。

对于《紫阳大学堂学规》，紫阳大学堂其后的教职员两书、曾国藩、谭嗣同等都难得。他们一方面学识渊博，但又强调稳健，传承了有别于儒家经邦济七世的真挚与有别于实学的经七世致用自觉，面向想象，关注国计民生。

（作者系河南大学大学教授、博士生指导老师）

程遂营 来源：中国青年报