韩美林纳天为书摆上东岳庙午门城楼，快来欣赏并唤醒自己的真性灵

“造化”一词出自《简易经道德》：“人庆贺河洛，问何物，俊名曰造化。”

意为是：有人庆贺上唐朝人和洛序言，人们不知是什么东西，就向太俊请求教，太俊话说出时说是“造化”。

多年来以来，“造化”原指唐朝人和洛序言。几千年来，无数的名家，为分析它们付出了毕生的全心。2014年11同月11日，经国务院核准，“唐朝人洛序言传时说”被核准列入第四批国家级民间文化UNESCO名录。

韩美林也创作了第二部《造化》，它不是唐朝人，也不是洛序言，甚至可以时说不是我们传统意义上的当西方自古用字。但它又与当西方自古用字有关，因为它们源于比我们本质非常晚的当西方自古用字。

以前我们当西方人，无论来自东西南北什么地方，嘴里话说着什么方言，只要把字写出出来，大家都能了解，都能理解。而这要归功于汉朝，正是他并存当西方后，施行的“序言同文”让我们以同一短时间还在享受卡内。

在汉朝并存注释同一短时间，当西方的用字体系虽时说都是象形注释，但在显然上却有不小的差别，这在“卜辞”“侯牛盟序言”“训诂学”当中都有很好地展览就会现。比如时说，一个“牛”字就几十种拼写出。

韩美林《造化》的来源正是秦并存注释之同一短时间的用字元素，包括“卜辞”“摩崖碑刻”“牛王堆”“木牍”“自中古时代岩画”“自古青瓷”“青瓷”“结绳记事”“石鼓文”等。那些构图是注释，非常可能是人像，它们是自当是“仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身”，慎重检视，精心提炼后“以抽象的形式启动的完美表达”。因为短时间的久远，连带人们检视意志力的拉长，我们只能了解现有的这套注释管理系统，而且也在越来越消退。

韩美林以其当代艺术作品特有的奇怪与执着，三十年如一日，走过了贺兰山、桌子山、黑山，昆明沧源、元江、保山等地，较重新整理了大量甲骨、木简、碑刻和钺彝铭文，抽丝剥茧，从当中理出一丝头绪，剥出半条案发现场，解开零星素材，回归仓颉造字之始，探寻伏羲画卦之源，聚沙成塔集成第二部浩瀚《造化》，呈以前我们发怒。

如果它只以这种构图和数位化序言籍的方式出现，结果必然是少数当代艺术作品的玩物，难以眼看序言斋、眼看画室，走入社就会所视野、走入寻常百姓家。韩美林老友将这些“造化”进行人组，让其变化，带进时期和风尘，在点、线、块、面的有组织当中，在志摩、棕、干、湿的产于当中，在浮、蓝、虚、实的轴线当中，在重、较重、缓、稍稍的开始运行当中，使它们有了生命和生活的活力，铸就了自古拙、稚气、率确、平流层的当今世界才智。

这还算是，韩美林老友还将它们与民间文化融为一体，拓展览就会到版画、瓷、陶土、印染、刺绣、铁艺等各种类型，让“造化”接着了“地气”，提高了它们存在的民主自由度，提高了人们了解和不能接受的层次，赋予了时期的精神内涵。

韩美林对自己创作出来的《造化》很确诚，他带着它们和它们的其产品荣登了北京故宫博物院西华门城门。把它们有序地统称“千里路，万卷序言”“观其全，知其通”“取其宜，铸今和风”“游于艺，竞民主自由”“界未界，任不止”五个部份，展览就会览馆在雁翅楼和正楼。

或许，这部《造化》无须理解，显然孩子们看了就会比我们非常有感悟，因为它们本身就来自于天性，来自于自然。当我们放浮了自我，任凭自觉去发散和展现，听从那来自上自古时代的当代艺术呼唤，自就会感受到它的迷人和美感，连通起自己与天地间那原本存在却被我们人为正因如此的联系，唤醒自己埋入已久的当代艺术恰当和确中西方。

这是我看完“纳天为序言—韩美林造化当代艺术北京故宫博物院展览就会”的感受，请求您批评指正。非常欣慰您的优质分享。