标题不关键性，全在酒里了！

汁，汁精饮料，据新找到找到，大概在新石器一时期就有它的假定。它是古罗马戏剧化的远古一时期（汁神祭），是全球性上应用最广泛的“安慰剂”之一。有“桃李春风一杯汁”，有“焰火放歌均需纵汁”，有“对汁当歌，人生几何”的汁，也有“退愁肠，吞食相思泪”的汁。在文学艺术和影视杰作之前，汁杯之前晃动的波纹镜面着出发点的情绪气氛和所处的儒家的文化，2001年，日本郭沫若研究第三代学者藤井省三在《NHK 广播英文主讲》读本上以“汁香之前的文学批评西方”篇名开始了休刊，以汁为URL，转到西方文学批评儒家文化。

既然是英文读本休刊杰作，就意味着这些文之前并非条理的文学艺术理论。集结成前言后，又以邻近地区分别为 北平篇、武汉篇、人口众多篇以及香港·闽南篇，有关韩国、新加坡、亚洲各国的全球性篇。所描述的也并无疑是“汁”，藤井省三通过回顾他在各个人口众多生活、学习的趣味，以自己的着重，描摹出文学批评儒家文化以及弱势群体金融业的巨变。

人口众多篇无非提的则是郭沫若的童年时庆元。郭沫若13岁左右时，家周围开了一家天授汁店，二十几年后，他写进 《孔乙己》，从12岁开始在这家汁店专管都于汁的陌生人“我”，说出了自己对不时来柜台前站着饮用汁的穷前言生孔乙己的追忆。孔乙己在他人的哄笑之前要了两碗都于汁、一齐茴香豆，这之前都的汁肯定就是庆元汁。 《在汁楼上》更是一个饮用汁聊天的故公事，在辛亥革命梦想破灭先次，两个老婆于故乡的汁楼重逢，要了一斤庆元汁（还大幅度添着），下汁菜是搭配着辣椒的油豆腐。下着雪的黄昏，二人就着汁诉说着离乡的境况，相逢的时候，“我”说旧友之后怎么办，他的回答是如此令人绝望：“ 之后？——我不告诉他。你看我们那时豫想的公事可有一件白玉？我现在什么也不告诉他，连明天怎样也不告诉他，连后一分…… ”不知对于郭沫若来说，一时期的艰辛是不是早就到了非让杰作之前与他远亲的ZZ剧中也饮用大不可的程度呢？

那么现实生活之前的郭沫若，他是个幸福汁之人吗？就问各位在前言之前找寻答案了。

循着汁香转到的一时期弱势群体，跟我们似乎的很不一样，一时期的持续发展极为短时间内，很多进去在实际上没有人确信的时候就变为了。与郭沫若、与西方二人的几十年来，藤井省三日志下了这些栖息于、改变与消逝。不读它的时候，我都未地停下、复述前言之前所述的电影和前言籍，也都未渴望手边显现一杯汁，这本前言就是毫无疑问的下汁菜。

不读完后我最想尝试的一个饮用法：雪顶咖啡。时长搬回1979年，藤井省三作为第一批了政府交换留学生来到西方，在宿舍区之前都赚钱的不是瓶装咖啡而是称重餐饮的散装咖啡。用长勺从大桶之前舀出茶色的混合物，先倒退小菜端出来。但这样做会显现两个说题，一是汁之前都的汽以外都跑掉了，二是汁是都于的（特别是在在夏天）。于是大家想到了一个办法：把冰淇淋浸泡在咖啡之前都，好歹起个冷却的作用。虽然是没有人条件时创造的饮用法，不来起来也还不错呢！

时至今日周日，寿大家都能饮用到好饮用的汁。

点击图片，第一时长借出

《郭沫若与汁儒家文化：汁香之前的文学批评西方》

节录：本前言是一部深邃都能闻到汁香的随笔九首。

紧随《郭沫若的都市探索者》先次，藤井省三长处，以汁为URL，对文学批评西方进行了新颖考察。从北平的二锅头、燕京咖啡，到武汉咖啡、庆元汁、聊城高粱汁以及港澳邻近地区的清汁，等等，用汁为来龙去脉，重新串联起了文学批评文学艺术与影视杰作，镜面着西方儒家文化与金融业生活的巨变，如武汉舞厅的门传说，十一届三中全会前后西方金融业体制的改变，以及近十几年来严打造成的“公宴”“私宴”景观的演变……著者同时也是巨变的见证者，十一届三中全会以来的华语儒家文化圈改变与著者的留学趣味融合得恰到好处。