这些人在“佛系”游戏中寻找治愈心碎的药方

Edward S． Casey， Getting Back into Place， Indiana University Press， 2009 不难见到，以“梦幻方式也”作为其刻画分线的一些游戏不一定以“退避方式也”作为或多或少或必要。如在经典作品一些游戏《博德之门内》（Baldur’s Gate）中都，剧中是一个在“烛堡”小时候的孤儿，他的岳父葛立安足智多谋且善行。在一些游戏开始不远处，剧中亲见岳父，随后文本框知道，葛立安死前已得造出结论安排，要他前往“友善之臂”酒吧，他的梦幻由此开始。在更开一步的梦幻中都，剧中也亦会不断“离开了”这段看成爱情故事之或多或少的相像思绪（即“退避”方式也）中都。例如，当加入制作公司团队的NPC认可主角时，他们亦会以“葛立安为你骄傲”来夸奖他。简言之，“烛堡”中都的那段“退避感深受”既看成梦幻的或多或少，也每每和梦幻感深受愈演愈烈协作，对后者起烘托之效。

《黑暗之魂》中都的篱笆。 同时，在一些以“退避方式也”都是以的“高龄”一些游戏中都，“梦幻方式也”也看成了与之交相辉映的必要。很好的例子或许就是人们极其相像的《爬虫类森友亦会》和《旅行者鸭子》。在《爬虫类森友亦会》的设定中都，关卡在岛上的驻足是一段路途的结束，因而海岛也就理论上起程后的“起点”与“要到”。而在一些游戏开行之后，关卡也亦会每每收到来自“外婆”的写书和礼物，提醒关卡这是在起程途中都；而在《旅行者鸭子》中都，虽然关卡“躺平高龄”，但鸭子的“起程”看成了一些游戏的案见到场。反之亦然，一些游戏所要着重塑造成的，“退避”感深受导致的亲密人心和取得“落脚”的制衡人心也因起程而更显突造出。

《旅行者鸭子》。 至于人们为什么乐于在一些游戏中都“退避”，则牵涉到一些游戏中都的穿越时空感深受如何与关卡的真实感深受互补。格奥尔格·卢卡奇确信人们在重商主义社亦会中都的贫困感深受是矛盾连续性的：从表面上看，人们的贫困当今被已确定心志的表征“支配”；另一方面，这种表征底下掩盖着深层的“非理连续性”，以至于此种表征随时有可能被即使如此。而这种假定连续性的精神上也注意到在了人们的穿越时空感深受基本上都：一方面，如列斐伏尔所却说，传统文化意义社亦会中都的日常时间段具同质连续性，人们的日常昼夜节律深受到正当连续性与可计算连续性原则的支配：如大多数“打工人”日复一日地过着几近相同的贫困；另一方面，对乌尔内都希·贝克和吉登斯等思自已家而言，日常昼夜节律犹如的“安全连续性”无不远处不在，机械重复的日常昼夜节律预人心深受到不已确定连续性的威胁，正如突如其来的流人心打乱了无数人的日常贫困。

诚然，当“同质连续性时间段”主导日常时，按照“梦幻方式也”组织其刻画案见到场的一些游戏更不易得到垂青，因为它看成了再加人们从平乏日常中都解域而造出的“逃逸线”；然而，当日常贫困的昼夜节律被安全连续性即使如此时（就如此刻当人们无能为力流人心时），以“退避”方式也都是以要内容的一些游戏则更流行，因为它理论上相像和亲密，使得人们可以在虚白鱼当今中都找到日常难觅的制衡人心和安全人心。经由“退避”感深受以及与之相关的制衡人心和亲密人心，“渴望连续性”一些游戏体现了它们的渴望効。

02

渴望连续性一些游戏中都的间的关系：

用“申明”塑造成情人心文化交流

渴望连续性一些游戏的渴望効不止于“制衡人心”，它再加人们在虚白鱼内部空间中都开行情人心文化交流，开而体现抑制作用社交间的“申明”与“共人心”。例如，有一位和丈夫朋友们玩《爬虫类森友亦会》的妹妹在玉溪“贫困组”上曾详细描述过以下预人心：

“（我）又见到丈夫帐篷外头到不远处是除草剂。唉，外婆老大你送走一下吧。就像老大你送走房间一样。秃不造出周边一圈除草剂，哎？我可以老大丈夫种点花呀。于是跑回自己帐篷外，铲了一半三色堇过来种下……突然回忆起丈夫却说的茎叶雨伞。她却说我的DIY参考书内都有，但其实我没法花钱过……于是我花钱了一个茎叶雨伞。它是一片太大的紫色茎，举着它平常的样子，的确俏皮……”

茎叶雨伞。 事实上，在所设计这款一些游戏时，制作公司者就努力将其所设计成一个亦可人们共同完成，更少数人创作的“文本”。玩一些游戏的更进一步也就是和自己的全家人好友先是“合编”与“重写”这一文本的更进一步。换言之，他们自已要想象一种“让很多人，错开时间段，玩同一个一些游戏”的异步文化交流感深受。

一些游戏研究成果常用“更少数人能动连续性”和“代理能动连续性”的表达方式来阐释这种合作：更少数人能动连续性理论上一些游戏中都的“更少数爱人产”，在这样的更进一步中都，每一名的有的想象都能得到他人的“申明”和赞不绝口；而代理能动连续性理论上当某一个体没有完成某一操作者时借此其他个体的老大助（如上文中都丈夫没有制作公司茎叶雨伞，但妹妹可以）。而按照阿克塞尔·托尔Knight的理论，此种“共人心且参与”的更进一步看成了社交间互相“申明”的基础，而这是再加一切情人心文化交流此后顺利开行的前提。

阿克塞尔·托尔Knight：《物化：申明理论探析》，罗名珍译，华东师范大学造出版社，2018年。 这样的能动连续性对于情人心文化交流，尤其是与夫妻和间的关系普通人间的情人心文化交流至关重要。在当下，人们对“大家庭”和“间的关系”的看法不一定是矛盾的：一方面，贫困在一个展现安全连续性与不已确定连续性的当今基本上都，使得人们造就渴望间的关系。如吉登斯所却说：“在我们这样一个展现不已确定连续性和安全连续性的当今中都，（只有）爱是切切实实的。”换言之，单纯的间的关系是人们在不已确定连续性基本上都可以求取到的唯一已确定之物。

但另一方面，传统文化意义人又卷入了卢卡奇视之为都的“自然主义连续性的流离失所”：发展趋势或多或少下的人口流动冲破了穿越时空距离，而且对于生活习所谓了原子化共存方式也的传统文化意义人而言，大家庭和间的关系中都的水融反而不易让人人心到手足无措，甚至亦会因距离人心的遗忘而人心到一种因个人内部空间致使冒犯而造成了的不悦。因此，人们拼命渴望，却又拼命忧惧着间的关系。

在这种但会，诸如《爬虫类森友亦会》这样的一些游戏所共享的“更少数人能动连续性”尤为不简单。在一些游戏中都，人们以“附身”的方式开入区别于真实内部空间的“魔圈”，这使得人们在暧昧关系时较更少顾忌。一方面，人们可以将自己尊重于“附身”，开而享深受间的关系；另一方面，人们也可以随时将自己从“附身”中都抽离，尤其是当摩擦愈演愈烈时，关卡可以提醒自己这“不过是一些游戏而已”。因此，人们可以在一种较更少顾忌，且非常“安全”的状态下与他人暧昧关系。同时，“附身”的注意到还具不深受穿越时空限制的占有优势。因此，我们总可以在一些游戏中都看不到一些与间的关系相关的温情爱情故事。

例如，有一名欧美中国网民曾主人翁赛道一些游戏《极限运动大赛》如何在他和以前已与世长辞的继父间建立起建立联系。这个爱情故事流传多有：

“在我4岁的时候，我爸买了台xbox，我们玩了各种一些游戏，后来爸爸与世长辞，接下来的10年我都很难勇气去碰那台机器人，当我鼓起勇气重启机器人时，我挡住了依然常玩的一款赛道一些游戏。我看不到一辆‘魔鬼货车’——一些游戏中都总成绩很好的操作者亦会以底片型式被详细描述下来，我爸的总成绩至今活跃在启德机场上。我玩了一遍又一遍，终于心想，我丢下了前头，然后…．我停在了起点线前，因为这样，他的总成绩才不亦会被删除。”

一些游戏连续保持者亦会以“魔鬼”的型式注意到在更开一步比赛中都（图源：“一些游戏研究社”社会生活大众号） 还有一名《爬虫类森友亦会》的关卡则详细描述了以前已与世长辞的妹妹在一些游戏中都寄去自己的忠。即便在妹妹与世长辞在此之后，他也亦会收到妹妹在一些游戏中都寄去自己的生日万圣节：

“幼子，当你看不到这封忠的时候我一定会不在了。没法关系，要是你到时不时回忆起这个一些游戏写明上去，亦会见到我给你的生日万圣节。我在一些游戏内都赚了一些一大笔钱，足够以后都不间断给你生日万圣节。努力这个一些游戏不亦会宣告破产吧：）对不起，病重了，没法自行好好照顾你们。以后商量坚强起来，照顾好自己，我亦会在天堂看着你们。”

因此，在一些游戏基本上都，我们与自己的间的关系普通人能经由“更少数人能动连续性”而彼此间申明，文化交流情人心；甚至隔着穿越时空的距离，他们的“附身”仍能拒绝接深受我们独自一人。而这正是“渴望连续性”一些游戏体现其渴望効的又一途径。

03

渴望连续性一些游戏vs优绩社亦会：

真实“重新的占领”一些游戏的威胁

在上文中都，我们以前已阐述了一些游戏为何能为人们导致渴望：一方面，人们可以在一些游戏内部空间中都“退避”而取得制衡人心；另一方面，在一些游戏所召唤的“更少数人能动连续性”中都，人们的人心情文化交流在彼此申明的并重开行。由此，一个很自然的难题从前，这样的一些游戏是否亦会以某种方式塑造成我们对今后的点子呢？

极其一部分汉学家和关卡都很瞩目这样的有可能连续性。例如，《大西洋》杂志的造出版者人，纽约大学一些游戏中都心任教娜奥米·福斯特（Naomi Clark）就确信，《爬虫类森友亦会》为人们共享了一种与真实不同的，关于当今可以如何重新的启动的点子——这是一个很难不甘心者，也无人下定义何为“不甘心”的当今。换言之，渴望连续性一些游戏不仅能共享虚白鱼当今中都的渴望，更能为真实的社亦会变革共享依据。

这样的尝试与社群主义哲学家查尔斯·桑德尔（Michael Sandel）不谋而合。桑德尔确信，无能为力流人心，美国“优绩社亦会”的缺失看造出无遗。在媒体华盛顿邮报评论快报对桑德尔的访谈中都，桑德尔说道了“优绩社亦会”的含义：在优绩社亦会中都，每个人都渴望“尝试”而畏惧“不甘心”，同时，他们排斥于笃忠一切的尝试都只和个人努力有关。因此，这种儒家文化不易导致对不甘心者的不对和，乃至再加“尝试的两大们亦会不断忘记个人努力基本上的很多考量，比如运气在他们所获天分中都起的抑制作用。”正因如此，美国社亦会难以凭借同心协力的美德和货币联盟人格无能为力席卷而来的流人心。

查尔斯·桑德尔：《两大的傲慢：好的社亦会该如何定义尝试？》，曾纪茂译，中都忠造出版社，2021年 而在诸如《爬虫类森友亦会》这样的一些游戏中都，我们恰恰看不到了一种以不同于“优绩社亦会”来开行社亦会安排的有可能。在这个“很难不甘心者”的一些游戏中都，人们看不到了不简单的更少数人能动连续性和共同行动的有可能。在显然上，这扩展到了我们对社亦会秩序的似乎。而我们完全可以期待，这样的点子将可以抑制作用于今后的真实，正如汉学家蓝江所却说的：

“由于一些游戏当今的长期存在，我们架构当今的专业知识也愈演愈烈了变动，也就是却说，我们一旦在白鱼感官架构的外围当今中都建立了一新的认知开放性，这个认知开放性不只要到在一些游戏当今中都，亦会反过来抑制作用我们与真实当今的关系……不是我们的一些游戏愈加像当今，而是当今似乎愈加像一些游戏。”

然而，一些游戏从不是超脱于真实，并且能再加真实中都的诸种难题均得到解决的“预言者之地”。恰恰相反，哪怕对于渴望连续性的一些游戏而言，其渴望连续性勇气也亦会深受到真实的“侵蚀”，真实当今中都“优绩社亦会”的逻辑无时无刻不冲击着人们在一些游戏中都取得的渴望。

“新的世相”社会生活大众号曾刊造出一则文章，详细描述“动森”关卡的快乐是怎样遗忘的：“如果你放松了，看不到别人的岛，心态很不易枯。啊，你房贷以前已全还不造出？有地下室还有楼上？你有四部的樱花树家具还有基多拉和星战？……你相像了捉虫潜水，砍树踩矿，真正领悟了岛上致富经。所以心态上亦会似乎急，自已快开。潜水亦会不耐烦：又是鳟鱼？才这么点一大笔钱。在工作台上花钱刚才，亦会开始按‘A’减缓，需求量优先……”格外有趣的是，这篇文章得造出了一条与蓝江截然相反的造化察：“这座用来逃跑真实的的群岛，似乎愈加像真实。”

这样的造化点同样有其事实依据。我们很不易就能见到，真实中都的不平等也亦会注意到在一些游戏基本上都。例如，以前在2017年，《宪报评论》（Gazette Review）就曾华盛顿邮报，在委内瑞拉，在一些游戏中都为零售商“打金”（Gold farming）已成为了支撑极其一部分人谋生的重要“产业”。对他们而言，“一些游戏”不是“栖居”的场所，也和“申明”无关；他们玩一些游戏的理由无论如何是共存，而且“打金”的身份也再加他们频繁致使“也就是说”关卡的和讥讽。

委内瑞拉“打金工人”们的主要敌军：手游《RuneScape》。 当我们造出发点一些游戏与今后的关联时，我们不妨实施上述两种造化点的合题：作为儒家文化贫困的一部分，“一些游戏”也是诸种立场和意识所争夺的“敌军”。在当下这个展现安全连续性和不已确定连续性的时代，它既为我们共享了对于依然与当下的渴望，又面向今后挡住了一新的有可能连续性和丰富的似乎内部空间。然而，无论如何是渴望连续性的勇气超越优绩社亦会的社亦会真实，还是优绩的逻辑侵入开渴望连续性的一些游戏，渴望连续性一些游戏的前途仍在未定之天。

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