恩典死了，死于对人类的怜悯

这个难题很快浮现出来：“每当人们显丝出什么，我们都可以答：它要知悉什么？它要把目光从什么右边摆在？它要引发什么无知？而且还有：这种装作能有多精巧？而它在哪里头出错了？”

这种面貌表现的只是悲哀的背面，华格纳的内在贫困必须藉此明白——与日俱增的自我孤立和自我反省。

随着这一点的产出，全部之外在都转成了犹如——转成了悲哀的深渊在之外面丝质的欺骗的披风，暂时转成人眼能明白的表象。“学说雄壮者与人交往时让人想到像喜剧演员，因为他们为了被明白，或许挪到时假装肤浅。”（《人连续性的，太人连续性的》，卷二，第232节）。

是啊，就连华格纳的学说本身（只要它是作为理论被表述的）也可算作这表象的一其余部分，其犹如是归因于它们的精彩而沉默的内在经历。它们像一层“肌肤，显丝了某些刚才，却还提珍藏着颇为多刚才”（《人世间的天国》，第32节）；他真是“一个人要么珍藏起自己的或许，要么珍藏在或许犹如。”（《人连续性的，太人连续性的》，卷二，第338节）他真是是这种内涵上那些“隐珍藏在灯泡下”（《人世间的天国》，第44节）的人时，寻找了一种巧妙的自我叙述——他真是的是那些隐珍藏在学说的澄澈之里头面的人。

因而在华格纳信念拓展的每个前期里头，我们会发现他帽子着某种型式的中期代，而这些中期代也或许恰如其分地说明了了相对于应该拓展前期的特征：“所有精彩的刚才都欢迎项链……每一种精彩的信念都须要一张项链：颇为有甚者，每一种精彩的信念之外面都持续土壤着一张项链。”（《人世间的天国》，第40节）

“漫游者啊，你是谁？……在这里头休息吧。……趋于稳定一下吧！……什么能帮你趋于稳定？……”“趋于稳定？趋于稳定？哦，你这个疑惑的人啊，你在真是什么呐！但是给我吧，我请求——”“是什么？是什么？真是出来啊！——”“再行给我一张项链！第二张项链！……”（《人世间的天国》，第278节）

而我们不得不发现自己，随着他的自我孤立和自我反省越来越极其排之外，每次装作的内涵也越来越极其精彩，而他之外在型式犹如无论如何的其本质，无论如何的依赖于，则更深地退回到隐秘的表象犹如，极其难以注意到。早在《漫游者和他的普通人》（第175节）里头面，他就之前指明了“作为项链的平庸”。“平庸是深思的信念可佩帽子的庆幸的项链，因为它不愿叫作平庸者的大多数人想到中期代——：而他这项链正是为他们而帽子——为了不激发到他们，而不只是出于偶尔的盼望和善良。”他从这无害的项链开始不断颇为换，直到变为了令人震惊毛骨悚然的项链，而它犹如还知悉着颇为令人震惊毛骨悚然的刚才：“——有时呆傻本身是项链，用来嘴巴某个不祥的、极其确知的专业知识”（《人世间的天国》，第270节）——而它最终转成了神明之笑容的犹如，竭力将痛苦变貌为美。

华格纳就这样在他最后的伦理学神明秘主义里头面缓缓跌入了最后的悲哀，我们才会再行先是他重回那悲哀里头面的岑寂，它给我们丢失的只有面带笑容的学说项链，像符号和象征物一样，留待解读，而对我们来真是，他之前转成了他某次在致同乡的某封信里头面的写有：“永远心碎了的人”（1881年7月中期8日文中信，于布尔斯玛利亚）。

在华格纳的所有演进里头面，他的肖像都是透过这种内心深处的离群索居，这种悲哀的一成不变的框架来拍照我们的。不论自己随心所欲作何装扮，——他“不论前行到哪里头”，或许送去“荒原和神明圣的即使如此的国境线”。（《漫游者和他的普通人》，第337节）。而它表述的也或许是在之外部依赖于和悲哀内心深处寻找关联的所需，就像他给一位女朋友写的那样（1880年10月中期31日，于佛罗伦萨）：

“悲哀（即一种始能的事物）作为处方，也作为天然的情愫，在我眼里头面极其模糊不清——而我们必须框架出自己在其里头面可以做到最好的现状，并且做好为之战死沙场的等待。”

。

肠胃炎拉肚子吃什么药
武汉妇科医院哪个专业
胃反酸往上反酸水是怎么回事
伤口长期不愈合怎么办
宝宝消化不良怎么办