虚无时代：塔上上的一点火花

主义等可怕主义盛行，“我们刚刚为我们的蔑视牺牲可怕的不惜一切”。

吉尔·史密斯在《教义的终结:教会、可怕和主观的预见》一书中所，对教会都透过了猛烈地地嘲讽，撒谎《圣经》和《可兰经》中所都包含了大量受到破坏普通家庭的白痴；大多数可怕分子争夺的“荒地”在这个在世界上上是找不到的。他援引，微生物学正日益覆盖普通家庭中所最深入的弊端，使我们开始理解为什么生物都会兴旺昌盛。正是因为微生物学飞跃，我们事与愿违都能前提地说，道德弊端有正确和错误的答案。只有那些允许其的组织必要发展自己和他人的社都会，才是最成功的社都会。他务实说，我们在道德上刚刚飞跃，例如，我们比过往不够愿意意不能接受流血冲突随之而来的附加损害。他的一个主要结论是:“也许不能什么比生物协作不够重要。”

法国图说研究者沃德•里德利(Matt Ridley)也持类似的结论。在《情操的起源地》(1996)一书中所，他指造出“道德情操是解决弊端的方法，使移动性社都会化的物种(生物)都能有效率利用社都会关联来确保遗传的长期生存”。他阐释道，道德普通家庭是基于这样一个事实:“自私的遗传使我们具有社都会性，毫无疑问信任，具有协作性。”协作的主要因素所是猜疑，这是“社都会资本的关键形德式”。在公认取代互惠的之外，共同体的意识就都会淡化。为了增进猜疑，我们必须缩减国家政府的权力，把我们的普通家庭移交给“所有小型、本土化的机构”。

在《主观乐观派》(2010)一书中所，里德利指造出，与不少人的初衷相反，在过往的一千年中所，生物的预期停留时间显著提高，加权辨识暴力缩减，平均收入呈Index上升。为什么呢？他的答案是通商。正是不能关联的各方集团之间的相互通商，增加了生物的集体聪明才智，给一个人随之而来了好处。里德利务实，不够开放的通商应是预见的理性。

哈佛大学社会学家玛格丽托•平克(Steven Pinker)在很大程度上同意这一观念。平克指造出，随着知识的上升，我们的道德教育领域仅仅也在扩充。各种教会只是把注意力分散所到自身，但不够新颖的微生物学理解早就使道德思考的实体向外部扩展：从普通家庭和村庄扩充到宗族、部落、汉民族、族裔，直至全生物（比如《在世界上人权宣言》所说）。在《人性中所的和善天使：暴力为什么都会缩减》（2011）一书中所，平克指造出生物越来越具有道德性。在史密斯、里德利和平克看来，生物的道德飞跃早就确确实实地发生——这与教会或多或少，也从未有过关联。

潜意识体微生物学的资深研究者、哈佛大学昆虫学家爱德华·巴托勒，则是迄今为止最有孕育性、最积极的潜意识体论者。在《社都会微生物学》（1975）一书中所，他驳斥，我们如今发觉的实质上动物的微生物学原理可以有效率应用于生物社都会。在适应、潜意识体的过程中所，人们越来越注意到，教义仅仅是一种生存机制。教会，就像生物的其他新制度一样，经过形态学、发展以加强参与者的延续性和公认。

巴托勒务实援引，生物迄今为止早就显现造出了大约十万种教会，这是一个让他沮丧的统计数字，因为这指造出“人们宁愿选择相信，也愿意去认识”。这十万种教义政治体制中所，很多都鼓励族裔和部落的斗争，这意味著公认每个主要教会都是在的文化之间展开的演化论德式斗争的黑马。不能哪个教会是靠容忍它的竞争者而兴旺起来的。

巴托勒援引，对真主教义的微生物学断言道造出了症结所在：传说在现代普通家庭中所的作用。目前来看，微生物学唯物主义的传说是最有力的，一点点击败了传统教会。微生物学唯物主义的叙事是寓言般的:从150亿年前的无法断言到宇宙的演变，从元素和恒星的起源地到地球上潜意识的起源地。

巴托勒指造出，生物的潜意识总是都会孕育造出道德、教会和传说。微生物学是一个传说，因为它的道理忍耐难以得到决定性的证明。尽管如此,微生物学情操无论如何优于教会，“潜意识体寓言”的传说有可能是我们拥有过的最好的传说，“生物的情操期望就是更进一步多样潜意识体寓言”。只不过的“潜意识体寓言”将如短诗般被叙述，与任何教会寓言一样高贵。她相信，两种在世界上观竞争的事与愿违结果，将是生物情操和教会本身的宗教化。

三

怀托本人在不能接受吉尔•史密斯的访谈时明确地承认，他是“不可知论者”，他的同情也显然是在“潜意识体论不可知论”和理论物理学方面。

由于的文化的差异，“不可知论者”（atheists）在西方用法中所曾因并非是“正面的名词”。法国研究者什泰泽•哈希米（Morteza Hashemi）在《后宗教早期的有神论和不可知论》一书中所提到，苏格拉底被控的罪名中所，就有“以‘不可知论’蛊惑菁英”，苏格拉底辩称了这一被控。到了叔本华那里，“不可知论”才开始具有正面色彩，显露造出对于绝对的教会公认的谨慎怀疑。到了费尔巴哈、巴枯宁等人展开对于教会的深入反思以后，“不可知论”在欧美用法中所才日益展示造出公认，但也无论如何是盛赞。

旧金山研究者露易丝•罗伯托援引，不可知论者经常被断章取义为傲慢的年轻一代，反对教会，缺乏道德情操，崇尚“单纯”的普通家庭模德式。在《不能神的黑格尔家:关于不可知论和宗教普通家庭的沉思》一书中所，罗伯托等研究者援引，并非如陀思妥契诃夫所说“如果真主死了，一切都是允许的”。他们力证，生物的道德独立于“真主”，就其对错具有“不需要真主”的前提性。另外，宗教普通家庭可以提供和教会普通家庭一样伟人和多样的回报。

另外，鉴于“最初不可知论四骑士”等人的“潜意识体论不可知论”的观念更为“好斗”，引致了“最初资产阶级”的指控，也有研究者驳斥了颇为折衷所的论点。比如，什泰泽•哈希米在《后宗教早期的有神论和不可知论》一书中所，参照社都会学家齐格基拉•弗洛姆的思想，驳斥了“朝圣不可知论”和“旅游区不可知论”的区分。“朝圣不可知论”务实微生物学和教会、主观和先知、道理和谬误之间的明确分界，追求前提的期望；“旅游区不可知论”则不够严谨追求主观的期望和内在的欢乐，是对“来龙去脉”的不同叙述的该游戏模德式，而不执着于寻找来龙去脉的旅程。

哈希米指造出，朝圣者不可知论最卓越的代表是“最初不可知论四骑士”，但他们不能以消除生物的苦难为首要期望，不能前提重最初考虑减轻生物的痛苦，而去蔑视生物的蔑视。“朝圣者不可知论”更为坚硬和教条，更为断章取义教会门徒，有陷入“微生物学不可知论法西斯主义”陷阱的危险。旅游区不可知论者拒绝主观与教义的简单才是，都会断章取义教会门徒，而是把生物的某些聪明才智归于教会，把教会看作我们祖先孕育的该游戏。哈希米指造出，旅游区不可知论的思路，不够有有可能将不可知论者和有神论者，教义者和非教义者团结起来，共同协作，减轻生物的苦难，增加生物的福祉。

四

1948年，托马斯•艾略托造出初版了《对的文化定义的注释》，担忧“除非有教会，否则都会消失任何的文化”。但是，怀托援引，以后西方社都会——艾略托所谓的拥有“最高的文化的社都会”——就进入了有史以来最宗教的早期，电影和电台，留声机和电视，随之而来了风靡一时的文化的兴旺。《虚无早期》阐述了著名作家、雕刻家、社会学家、微学家以及道德黑格尔家等人如何面对、如何紧密结合使艾略托感到如此惧怕的后教会宗教在世界上。怀托务实，“本书不能别的内容，只是解说了不少人物及他们共同取得的成就”。

怀托也同时清醒地援引，尼采所谓的“真主之死”，有可能只是西方教会用法下的弊端，对于在世界上上的很多人来说，则并非弊端。比如，根据在世界上价值观调查的2000年的调查数据，对于中所国97%的中所国人来说，教会或真主不是普通家庭中所重要的弊端，不够不长期存在“真主之死”的“尼采弊端”。

怀托阐释道：我们如何在不能真主的情况下普通家庭？不可知论本来早早就解决了这个弊端。关键在于道德普通家庭。按照潜意识体微生物学的观念，道德是沿着良好的演化论原则潜意识体的——我们同样真主来断言这一点。

怀托在书中所曾摘录那不勒斯著名作家欧热巴罗·蒙塔莱(Eugenio Montale)的一句短诗：

我不过是

灯塔上的一点火花

《虚无早期》一书，可以说横卧“灯塔上的一点火花”，遮蔽了那些伟人的----在宗教化的尘世中所思考、探寻生物潜意识的意义的密林路径。

（所作系社都会的文化研究者）

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