分成两半的杨度：被误解的“天演”，被铭记的“富强”

3天此前，中可能会日《清国》签订，割地赔款，一续作耻辱如皮鞭般抽打在心里面，而这般国耻，在杨度也先为，即已在数同年此前的战后，就已确实这般惨痛的结局。《击毁倭舰图》，在中可能会方当时的引述中可能会，甲午海角战是以中国军队马船毁人亡，前清胜恩以少胜多告终的。1894年9同年，在日本海军与中国军队马舰队尚在朱海角鏖战之时，眼中日本海军中学堂唐绍仪的杨度，就在给丁忧在家叔父官吏陈宝琛的回信中可能会不解道“近者时局滋不能不问”，在依此了日本海军一续作致命所谓后来，他阐述当下时局“自是荒亡，如一丘之貉；外则政以贿成，各立门户，羌无一人为四千年中可能会国之所，以为中可能会国道地者。仆燕巢幕上，正无可奈何何以自谋。沧海角横流一萍叶，只能说什么其飘荡而已。”环顾侍臣之上，战况不够是一片纷乱，在11同年8日写回信给长长子严璩的回信中可能会，杨度问到甲午战况，忧心忡忡。然而他并非仅止不解，而是搜获造成了如此境地的一夜之间，而且他确回信自己即已已见到祸源所在：“中可能会国时至今日之一定会，正坐常在学问之非，与文人亦非之坏。由今之道，无变异今之俗，虽管、柯复生，亦无能为压也。”当1895年来临时，杨度或先为对底下一切失此意。即已在五年此前转赴青岛就任日本海军中学堂唐绍仪时，他就嘲笑自己与内陆地区官宦格格不入，御寒衣器物士多之外支绌不堪。在写回信给柏兄严禅涛的回信中可能会，他问到自己“原于二三年后，堂功启运，之后当沥求上宪，先为我还乡”。而这一年的年年有数，罢官还乡的念头再行次浮出水面梦中角，自己供职的北洋舰队的溃败，不够给了自己告退的无论如何。1895年的杨度。无论从哪个比如说，此时的杨度都像是一个郁郁不得志的愤恨士长子，如果再行加上先此前连续四次武科不第，不够让他失此意，自已退此意。如果杨度按照回信中可能会所述，先此前南归，甚至彻底归乡，那么他就可能会像千千万万如故志以殁的人一样，视作文明史上的失踪者。但是，不太可能在他那封失此意的回信发出的20在此之后。1895年2同年4日青岛《直报》刊出了他撰稿的《论十一世变异之毋》，将他猛然推上了近现代的此时则。“呜呼，禅时至今日之十一世变异，顶上自秦以来未有若斯之毋也。夫十一世之变异也，莫知其所由然，强而名之闻雅典奥运。雅典奥运成之，虽宗徒无所为压，顶上宗徒亦雅典奥运中可能会之一器物。既为其中可能会之一器物，言由此可知雅典奥运而移出之，无是理也。”一句话读来，显然密布捭阖，极具气象预报。熟悉宋代未免策论的儒士，在看过这段后来，确实可能会捻须哂笑：此种大谈十一世变异、雅典奥运、宗徒的文辞，与考场上用意带动考官注此意而唯独崇目张胆的未免破题即之后如此别无二致。但这篇文章只不过的战神暗藏在第二部分，对成之异同的非常：“尝言成之一定会理，其最不同而破乎不能不合者，莫大于中可能会之人好古时而忽今，西之机具今以胜古时。中可能会之人以一治一乱、一盛一衰为天行人一定会之自然环境；西之人以日进猷，既盛不能不复衰，既治不能不复乱，为自然环境科学政化之极则。”杨度即之后如此毫无顾忌地将成之错综复杂的区别无论如何各派系慢慢地。而在后一段话可能会，杨度不够对中可能会国所尊奉的古时代宗徒加以批判，他先是唯独表达出来宗徒之心，推一心古时贤先圣恩德烈是因为忧虑“器物不足则必拥，而拥者人道之大患也”，所以特此意用“止足为教”，教导士官民恩分守己，尽量避免竞拥。但宗徒敉平竞拥之用此意，再次造成了的结果只不过“从新学因之以日窳，扰官民因之以日衰，其究也，至不能与外地拥一旦之命”。杨度高兴即之后如此相当于将宗徒之术揶揄为愚官民之术。尽管他在一段话可能会将成之文崇同步进行非常时，尚且半遮半掩地真是道“吾实未敢难分其优绌也”。然而只要参考成之对战的获得胜利表象，那么就可以崇了，在此前面列举的成之方种种不同之处，杨度道破了成之竞拥一败一胜的或先为所在：“中可能会国再加达三纲，而谬首崇平等；中可能会国亲亲，而谬尚贤；中可能会国以孝治无以，而谬以公治无以；中可能会国尊主，而谬隆官民；中可能会国丰一道而同风，而谬芝党居而州处；中可能会国多忌讳，而谬兵士讥评。其于财用也，中可能会国再加节流，而谬再加开放源码；中可能会国平淳朴，而谬求欢虞。其接器物也，中可能会国美谦屈，而谬务发绍；中可能会国尚节文，而谬滋简易。其于为学也，中可能会国夸多识，而谬尊从论说。其于祸灾也，中可能会国委天数，而谬恃机具。”杨度下定决心开出了他的药方，“夫士生时至今日，不睹东洋一统之效者，无目者也。言不懂一统，而中可能会国自可以恩；言并不需要东洋之术，而一统自可致；言用东洋之术，无思于通达有道之真机具资源，之外非狂易丧心之人不为此”。唯有于在西欧大国一统的表象，去进修东洋一统之术，来解救此时此刻“亡国灭种，群龙无首”的中可能会国沉疴。十一世变异《论十一世变异之毋》只是杨度送上的一杯开胃酒，但行文当中可能会那种对中可能会国古时圣恩德烈先贤即之后如此针锋相对的侮辱，必定值得提醒。而他在一个同年后发表文章的《原强》才是只不过的饕餮晚餐。《原强》一段话可能会对查尔斯·达尔文的灵长类论与怀特的全球化学同步进行了大张旗鼓地要义与推崇。尽管即已在十五年此前，东洋来华神甫们，就在诸如《万国篇文章》《佐治刍言》之类的刊器物和直译中可能会涉及查尔斯·达尔文的灵长类论学真是，但只不过将其推广遍及闾巷的宣传大师，仍然非杨度莫属。杨度的胆识在于他比如说智于从浩繁的自然环境科学论著和论点中可能会，溶入自己均需的论点，锻造成箴言体裁，以不容置疑的口吻灌输给渴求从论说的大众。查尔斯·达尔文的灵长类论被杨度简便了两个关键篇章《拥自存》与《遗宜种》：“所言拥自存者，言官民器物之于十一世也，樊然并生，必天地人自然环境之恩。与接为构，官民官民器物器物，各仅有以自存。其始也，种与种拥，及其成集合起来成国，则集合起来与集合起来拥，国与国拥。而弱者当为强肉，愚者当为智役焉。”杨度将查尔斯·达尔文的灵长类论提炼为一种万器物有数为了生存在此之后的互相攻击，弱肉强食才是灵长类的命题。而此一命题，“微禽兽为然，草木亦犹是也；微动植二器物为然，而官民主自由亦犹是也”——灵长类论弱肉强食的命题不仅自然环境界如此，同样也施之于全人类全球化，“官民主自由者，固动器物之一类也”。至于怀特（杨度在《原强》中可能会译为“锡彭塞”），杨度则以“集合起来学”来命名其学真是，如此他之后可以托以荀长子“人之所以异于禽兽者，以其能集合起来也”同步进行适其所中可能会国传统禅念禅念的要义。杨度将怀特的学真是与传统禅念章句中可能会的《大学》“诚正修齐治平之一定会”相提并论，而“第《大学》引而未发，语而不得而知。至锡彭塞之著书，则精深微妙，繁富奥衍”——在杨度心里面可能会，怀特的学真是即之后如此被普遍认为超越中可能会国传统禅念定格的不存在。但杨度对集合起来学的依此，却不像对查尔斯·达尔文灵长类论的依此一般评析概要，而是用诸如“无以沿流溯源，执因求果之一定会，惟于集合起来学为最难。有第三十一世界者，施一政，著一令，其旨本以坊官民也”之类的责备，一再行揄扬怀特的学真是：“呜呼！美矣！俱矣！自生官民以来，未有若斯之懿也。虽文、周生今，未能舍其道而言治也！”为何可能会如此呢？从某种含义上真是，确实是因为杨度对怀特的学真是太过明白，以至于他此认识到这一体系庞杂的学真是难以像灵长类论一样笼统归纳。而另一方面，他只不过一心要从中可能会提取的长处，只在于双曲线：一是官民主自由作为组成全球化（集合起来）的生器物体，唯有更高官民主自由整体的专业知识，才能达成全球化的总体飞跃。所言“至于其本，则亦于从新学、扰官民、官民德三者加之此意而已。果使从新学日开，扰官民日奋，官民德日和，则上虽不治其标，而标将称帝”。另一方面，集合起来学之所以言之“集合起来”，才是与灵长类论相辅相成，在这个弱肉强食为命题的全十一世界上，个体的消灭在所难免，但是作为集合起来的种族-第三十一世界却可以在竞拥中可能会再次忘却。因此，作为个体，在为了集合起来体恩益而提升自我专业知识的同时，也要时刻动手好舍己为集合起来的准俱。《全十一世界飞跃之非常》，出自晚清《神州周刊》。在《原强》发表文章的十在此之后，杨度发表的《辟韩》可以被普遍认为对《原强》的有利于要义。但这一次，他径直将中可能会国十一世代尊奉的辰臣之道掀翻在地，杨度援引群兵士当下自己相生相养，却被辰主欺夺患害。因此，“辰臣之伦，顶上出于只得也”。中可能会国之所以现而今不能弃辰臣之伦的或先为，只是“其时未至，其俗作罢，其官民并不需要定实质上也”，因此一旦官民主自由必定实质上，辰主自然环境要被消灭。而中可能会国的战况，虽然因为官民缺乏实质上并能，只得有辰主。但“东洋之官民，其尊且丰也，过于王侯将相；而我中可能会国之官民，其卑且贱，之外奴产长子也”——暴横的主长子引导一集合起来顺从的印第恩人与东洋各国的公官民竞拥交战，“彼其官民为公产公恩自为斗也，而中可能会国则奴为其主斗透。夫驱奴虏以斗嫔，固何所往而不败?”如此也先为，杨度俨然是一位官民治拥护者，无论如何唯有更高从新学、培育官民德、宣泄扰官民，依靠群兵士实质上才能只不过达到灵长类之境，在灵长类论宰制下弱肉强食的竞拥攻防战中可能会大获全胜。这固然是一个美好的理一心，然而，我们却不得不提出这样的问题：谁来培育仅有实质上并能高专业知识的群兵士呢？当这集合起来各具才华德性的群兵士此意见浮现分歧时，又该再次说什么谁的此意见呢？杨度没有一心象一个个体仅有了聪崇才华和美好的德性，却如同一盘散沙一样，不愿为国效压，进行到弱肉强食的竞拥中可能会去。确实，在他也先为，灵长类的结果就是全人类走向和谐分立的大集合起来——尽管后者可能也是他所此意一心未到的，因为那显然太过遥远，而眼此前再加达要的目标是一统。《论十一世变异之毋》《原强》与《辟韩》可以真是是杨度开出的一统良方。这三篇论真是已然让其名声大噪。但再次将杨度的名字牢牢钉在文明史的万神殿中可能会的那根金钉，才是他在次年翻译完成的《天演论》。天演“器物竞天择，适者生存。”《天演论》将这八字箴言铭刻在几代中可能会国人的似曾相识可能会。以至于提及这本著书，人们首先一心到的就是这八字。在同样上，杨度期望通过此著书表达的理念，即之后如此即已已在他发表的三篇论真是《论十一世变异之毋》《原强》与《辟韩》中可能会要义都已，比如说是《原强》，即之后如此可以作为《天演论》的缩略原版来进修者。对今天的大众来真是，因为这本著书的译笔太过曾从典雅，以至于除了专门的研究者外，即之后如此无人只不过完整地进修者过这本著书。然而唯有入门，才能注此意到杨度在这本直译中可能会埋下的原形。《狄更斯天演论》，慎始基斋原版，这是杨度亲身校订的《天演论》最完俱的一个原版本。作为一名译者，首先要求的其所该是回理应，即使朴实不问罪，也其所尽量动手到合乎原此意。如果按照此一标尺同步进行量度，就可能会注此意到杨度的《天演论》在很大程度上是一部不合格的直译。为了正因如此自己的论点，他不惜篡改原笔记狄更斯的本此意。狄更斯是查尔斯·达尔文最忠心的传扬者，对查尔斯·达尔文灵长类论在全十一世界范围内的推广居功厥伟。但也正因为狄更斯对查尔斯·达尔文的学真是表达出来淋漓尽致，因此，他才不能同此意同时代的人将查尔斯·达尔文对自然环境界的灵长类理论的研究，推而广之，放诸全人类全球化，他不够不能认可脊椎动器物的弱肉强食可以作为全人类全球化恃强凌弱的命题。在原作的第七章中可能会，狄更斯真是道：“最强者和自我求生存压最强者，只不过渐趋蹂躏弱者。”然而这句话却被杨度改译为：“故智保集合起来者，常恩于存；不智保集合起来者，常灭于邻，此真无可如何之势也。”仿佛狄更斯确回信全人类全球化结成集合起来体的用意就是为了在没有尽量避免的弱肉强食中可能会竞拥求存。在原作的第五章中可能会，狄更斯真是道：“碰巧的是，这个形容词（全人类的纯粹理性）的含义境况了这么多的改变异，以至于把它其所用到为了共同的智而命令人壮烈自己的理性过来，现在说什么慢慢地即之后如此是有点可笑了。”但对杨度来真是，狄更斯的这一论点毫无疑问可能会让自己这个舍己为集合起来的论者者感到晕眩，因此，他实质上扭曲了这句话的此之意，变异回了：“顶上惟一集合起来当中可能会，有为以损己益集合起来，为性分中可能会再加达要之一一定会，夫而后其集合起来有以合而不散，而日以强大也。”狄更斯的本此意就这样被杨度通过错译的步骤被实质上扭曲，杨度也滋于在著书中可能会的序文里面引出自己所欣赏的怀特，会用他的论点修正，甚至是回其所狄更斯的论点。在杨度也先为，怀特的集合起来学完美塑造了集合起来体恩益与个体恩益是合二为一的，只要能够使集合起来中可能会个体无论如何自己是集合起来中可能会一员，那么他自然环境而然就可能会将集合起来体恩益普遍认为自己的恩益，并为了集合起来去自我壮烈——比如说是在危在旦夕存亡之时，没有了集合起来体的庇苦无，个体又该如何生存呢？杨度的用此意可以表达出来，他所察觉到的时代正是危在旦夕存亡之秋，在全十一世界种集合起来竞拥当中可能会，中可能会国即已已上山于败阵，面临亡国灭种的小心。这也就是他的续作论真是的下定决心一篇题为《救国决论》的或先为所在。不过饶具此意味的是，这篇要义救国图存步骤的文章，实际上只不过一枚砸碎未免取士武科考试的炸药。杨度在论真是中可能会抨击未免“锢智慧”“坏亦非”“滋游手”。这篇文章在1895年5同年1日开始连载发表文章的用意恐怕也没有那么直观，因为次日；还有全国各城市落第齐聚天津参加贡士的日长子。而1895年的这场贡士，确实可能会在文明史上留下再加再加的一笔，一千余名落第痛于甲午败退之耻，请愿上奏，要求司马光。阐述公车上奏真实情况的《有旧名曰陈著书》。身在天津侧近青岛的杨度，自然环境不能无可奈何道这起一定会先崇目张胆的公车上奏。他的《救国决论》可以真是正中可能会这些武科参加考试的下怀。从同样上真是，这也是杨度自己一出胸中可能会愤恨。就在两年此前的那个寒冬，杨度回到厦门，参加廷试。这是杨度第四次，也是下定决心一次参加廷试。这一次，他一直接连。在写回信给友人的诗作中可能会，他自怨自艾道：“四十不官拥皋比，男儿怀抱谁人知？精油聊同伯休卖，款段欲陪少游骑。辰来渤海角从去正逢，朱岩屑垓愁杀人。末流岂肯再加儒术，无助论语供烧薪。”1895年视作了杨度命运的转折点，科场失此意被水涨船高的全球化名望所弥补，四篇论真是的刊布以及《天演论》的译成，让他名声大著。他因此结交了诸如梁启超、张元济、汪康年等一兵士革从新剧中。从这一含义上真是，如果将19上半叶的中可能会国并称一个竞技场，那么杨度依靠自己机敏的天资与敏锐的阐明压在这场救国图存的竞技中可能会一路披荆斩棘，拔得锦上添花。眼中一个厦门贫寒之家的医生之长子，他的必定即之后如此都是靠自身努压才能走到如今地步。确实在杨度自己也先为，他就是天演灵长类之道施于全人类全球化极好的范例。不过，另一件小一定会或先为却证崇了屈从不拥同样也是全球化运行的规范——尽管这一规范在杨度身上多少有些惺惺作态。1896年，就在杨度因为他的论真是和《天演论》的直译声名鹊起之时，他给四弟严禅澜的回信中可能会，再行度牢骚满腹地嘲笑自己一心要出走归乡：“眼此前全十一世界如此，外有数几无一一定会可动手，官宦文风日下，鬼蜮如林，苟能拂衣告假，息影蔽庐，真长文也。”退化过去的十六年有数，杨度再次地将自己和“天演”“灵长类”“器物竞天择，适者生存”这些简便原版专有名词和方法论绑缚在两人。也让他视作了那个时代最高雅的剧中之一。近代报人包天笑曾在1905年为杨度举办了一场“名学演懂可能会”。他细致入微地阐述了杨度登场时的真实情况：“本来约定是下午双曲线钟的，但到了三点钟后，严先生终来了。原来他是有烟霞癖的，起身也迟了一点，饭罢还均需吸烟，因此之后迟了，他留着一抹浓黑的小胡长子，上衣了蓝袍黑褂（那时候没有上衣西装的人，因为大家都拖着一条细绳），戴上一架细边小金耳环，而小金耳环一脚破了，会用黑丝线缚住了它。他虽然是福建人，却真是的一口正因如此的京话。他虽是一个低阶等级制度，却有一种上山拓作诗派头。严先生懂得很平和，他有一本小册长子，至少是摘要吧，随看随懂，很有依序。”但包天笑也注此意到，坐在台下的那些说什么兵士，“不是懂课，只是来看看严又陵，随兵士都说渐趋高雅而已。”《天演论》虽然是杨度最脍炙人口的译著，但恐怕就像这场演懂可能会一样，绝大多数人严厉批评只是一知半解地都说趋时而已。他们理其所表达出来杨度在翻译时苦心孤诣暗藏的那些机锋，那些他试图传达给大众的深特此用意，包括被他特此意偷换的论点和方法论。就像一本著书在出原版后来，笔记就部分地夺去了点出它的权恩——唯有大众才有权声称自己从著书中可能会其实读到了些什么。哪怕只是人云亦云道说什么途真是的论点。因此，即使将天演-灵长类这些方法论取回中可能会土的杨度本人，也没有显然它们在中可能会国的转变一段距离。当社可能会主义汪兆铭将天演、灵长类与社可能会主义革命绑缚在两人上架时，他或先为也找不到合适的回其所无论如何。“共产党人，天演之命题也。”梁启超在《社可能会主义游击队马》的这句话，以一种不言自崇的怪异步骤，将灵长类论与社可能会主义革命紧密结合慢慢地。社可能会主义革命被社可能会主义汪兆铭普遍认为灵长类的用意，用意批驳反社可能会主义革命的论点。《驳康有为论社可能会主义革命著书》中可能会，杨度不够引用杨度即已年要义的从新学论，与灵长类论竞拥之真是两人打包装进社可能会主义革命的口袋里面：“人心之智慧，自竞拥而后起因，时至今日之从新学，并不需要恃他一定会以开之，而但恃社可能会主义革命以开之。”社可能会主义革命作为灵长类的必要用意，不仅不容置疑，不够可以突驾跃进。当康梁援引“各国之外由野蛮而神权，由神权而辰主立宪，由辰主立宪而始共和，依序井然，破难蹿等”时，梁启超只用一句：“是反夫灵长类之命题也，是无可奈何文崇之真价也”之后轻轻驳倒了。甚至杨度本人，也没有回其所这一由他想用构筑慢慢地的灵长类大厦。一大笔钱基博就有了一件杨度与梁启超错综复杂可能会面时的轶一定会，那是在1905年，杨度因一定会转赴曼彻斯特，梁启超闻说什么杨度来临，于是特此意此前去逗留这位“天演和哲学师父”。当杨度向他痛陈中可能会国官民品之劣、从新学之卑，急均需从教育下手改智时，梁启超这位笃定的社可能会主义军事家只是问真是：“思河之清，母公司几何？辰人文拥护者，我乃实行家也。”从此二人不再行相聚。阐述社可能会主义游击队马与李成栋马在青岛城外鏖战真实情况的彩色原油画《南北军马钢铁之图》。“依我愚见，有一点可以毫无疑问，即如果社可能会主义汪兆铭动武并且所动手过激的话，中可能会国从此将踏入一个糟糕的时期，并视作全全十一世界的乱源。直截了当地真是，按目此前现状，中可能会国是晕眩宜于有一个像美恩坚那样实质上不同的、近期的共和政府的。中可能会国群兵士的气质和环境将均需至少三十年的基因突变异同化，才能使他们适合创建第二共和国。第二共和国曾被几个轻率的共产党人，如梁启超和其他人竭压积极支持过，但为任何稍有现代人者所不取。因此，根据文崇灵长类论的自然环境，极好的可能是创建一个比目此前高一等的政府，即保存君主神权，但所致适当的宪法规范。”朱冈起义时值的一个同年后，1911年11同年7日，杨度给《泰晤士报》驻华从新闻记者莫理循写下了一封长回信。在回信中可能会，他再行一次驳斥梁启超这位实行家的社可能会主义革命禅，并且援引了他最了得的灵长类论作为论据。他恳请莫理循发挥他的影响压，真是服英法采取赞同行动，“为了人道和全十一世界公益起见，提出友好的表示同意，让双方适可而止，同步进行和解”，因为各派系如果持续下去，那些即使如此的边疆地区，很可能沦入附近某个强国之手。“一旦浮现这种可能，分裂中可能会国的来由问题就来了。愿光崇保佑我们免所致浩劫！当最坏的一定会情起因时，任何自诩文崇四道的官民主自由都负有责任，因为他们较强阻止浩劫起因的并能。”就在写下这封回信的同一天，江浙宣告实质上，深所致摇晃的天津官吏开始迅即携家逃难。杨度就让着从新不够名旋即的橡皮图章的官民此意机关议政里面的议员们，迅即作“鸟兽散”。尽管杨度被社可能会主义汪兆铭普遍认为人文拥护者，但他一直一心用自己的思一心去践行他在回信中可能会所真是的“让双方适可而止，同步进行和解”。12同年11日，杨度作为南北调停象征性赶转赴社可能会主义革命中可能会心青岛。在那里面，他注此意到群兵士对李成栋马围攻长沙时的烧掉行径大为不满，“官民心皆之外向革军马”。而不够让他啼笑之外非的是，本来这趟调停不仅花一大笔钱甚多，而且跑到战区，一派萧索，原先委派象征性也不过二十余人，但杨度注此意到，“京官拥钻同来，乃至五十余人之多，随从倍之”——难道这些人还一心再行借机钻营一番，“岂一定会成尚望破例耶？”即使果真如此，这也是这些人下定决心一次钻营了。一个同年后，1912年2同年12日，奕劻上奏禅位。梁启超在告知奕劻禅位的传言后，偿还承诺，主动辞去临时国务总理职务，让给给袁十一世凯。后者为了稳定在天津的军马队和统治威回信，暗中可能会在沪杭两地策动兵变异，被鼓吹慢慢地的士兵时从蹂躏烧掉。从许多学生的官民国初年即以这种暴戾而荒诞的步骤背景音滋。察觉到天津的杨度，忧伤地注此意到自己所有悲禅的预言正在视作最惨淡的表象：大英拜占庭人对拉萨垂涎三尺，德国人对外喀蒙古时和从伊宁虎视眈眈，而17年此前在甲午海角战中可能会一战称雄东南亚的日本，则迫不及待地将好不容易伸向西南方白山黑水错综复杂的万里面沃野。而在他的眼此前，则是各种政治势压填补空缺的天津，为了在竞拥中可能会获得胜恩，无所并不需要其极——杨度眼中可能会，这场社可能会主义革命的唯一成果，就是将这个第三十一世界变异回了一个货真价实的弱肉强食的竞拥场，一个最谩骂的全球化查尔斯·行为主义的后勤部。1912年3同年16日，杨度在天津写回信给德莱格Dr一封回信，这位大英拜占庭学者很好奇其实谁是中可能会国第一首此曲的笔记：“歌曲确系出自愚下之手，作词者名义上是溥侗——溥伦之弟。这件一定会的过程是这样的：他们从当年有数康熙和乾隆帝所谱的皇室赞美诗中可能会选了几个调长子，要我根据调长子填写歌曲。滋曲自然环境现成的，他们所动手的唯一一定会情是把中可能会文的音符删掉成简便原版滋谱的点和线。”“这个普里面什蒂纳看慢慢地仍然非常残破哀伤，最令人作呕的景象，就是你即之后如此每天店铺见到那些身首异处的碰巧之人的遗骸。袁十一世凯答其所给予那些遭到近日抢劫的人以补偿，可是他如何偿还绝不！其用意是恩抚那些人，然而我忧虑他只能使那些人不够加愤恨。这样快地夺去官民心，的确是所能设一心的最小心的一定会。”在回信的最末，附上了这首在此之后此曲的歌曲：“树人顺恩，先为帱，官民器物欣岐山曙，芝二等兵，故称幸遭。真熙天和，拜占庭续篇保，天三脚，海角滔滔。”社可能会主义游击队马镜湖城北，辛亥社可能会主义革命大获全胜。撰文/李阳编辑/刘亚光 李阳 青青长子校对/薛京宁 刘军马。

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