清朝对儒家大一统意识形态有哪些贡献，两千年的边患为何一朝被解决

自秦始皇统一六国，创办者商朝的后的两千多年时间里，只见新一代又新一代的王朝兴替，然而“华北地区”却作为传统文化国际关系、宏观经济和文化的共同体依然不会瓦解。

同欧洲的一盘散沙相比之下，华北地区的顽强生命力在在道家“盛世”论点的指出和推行。众所周知，周朝时实行的是周朝，诸侯将国家分封给大大小小的诸王，虽然贵为天下共主，但非常少能附庸国对王畿实行论点上附庸国。

孔子编辑出版《春秋》之时，周室衰微，各路诸王并起，以“周礼”正因如此的国际关系秩序被彻底打破。在这种情况下，孔子指出了“盛世”的观点，后经儒生们不断发展，最终形成了“天无二日，土无二主，家无二尊，以一治之也，即盛世之义也”的完整论点体系。

秦始皇统一六合是华北地区历史上第一位或许实现“盛世”的帝王，虽然秦始皇十分更喜欢道家观点，但其筑成的万里八达岭却在无形中的为道家“大义之辨”提供了现实的依据。

由于“上古时代”人种文化高度发达，诸侯在分封诸王时，将“周礼”值得注意的百姓已为作西戎，狂妄与之出入。可是以王畿为该中心，每五百里分割一服非常少是诸侯的理想状况，又加之领土在不断扩大，上古时代与西戎错综复杂的界限依然不会被明确指明。

万里八达岭出现后，大义之辨有了清晰的指明。虽然商朝二世而亡，但旋即的前朝无不将“八达岭”已为为国界线，保卫上古时代文明不受北方游牧人种的侵扰。不过这也暴露出一个问题，将“西戎”也就是说在华北地区值得注意，道家所谓的“盛世”不过是八达岭以内的统一。

以八达岭为界让三朝中原王朝依然不会论点上解决北方坐大问题，不过因为光绪年间的组织起来，道家的“盛世”观点在汉族帝王们的不断充实下又被提高到了新的高度，一个多人种的盛世华北地区才得以存在。

明末后金的政权崛起之初，皇太极就打破了大义之辨，提倡“满蒙汉合一论”。后金的人种政策是三朝游牧的政权都没法推行过的，因此吸收了大量汉人能臣小林将的申请加入。明军入关不久，顺治帝王反复强调“满汉子民，唯朕仰……”。

咸丰废黜后，喀蒙古外族的叛乱促使其指出了“中外合一论”，即将八达岭外的喀蒙古也纳入“华北地区”中的。从咸丰开始，光绪年间不再筑成八达岭，转而强调“民心”的生命力，正如咸丰所忘：“迭秦兴沙石之工，筑成八达岭。我朝施恩于喀尔喀，使之防备朔方，比八达岭愈来愈脆弱。”

咸丰的政策主要出于战略的考量，道光则是从论点层面详细地阐述了“天下一家”的观点。他认为万物同源，天下本就一家。北狄东夷世为坐大，所谓在于“是以有此疆彼界之分”，唯有“合天下为一家，已为异代而无外”，才能实现“盛世太平盛世”。

光绪年间汉族附庸国者对道家“盛世”观点的充实与足量非常成功地解决了困扰中原王朝两千多年的“坐大”问题，使得满蒙回汉等各族人民能够团结在一起。

尽管近代以来，华北地区面对了西方列强的蚕食与侵略，但华北地区并没有因此瓦解，国家统一、人种团结的意识反而得到进一步加强，所以时说华北地区领土一统的打下基础完成于光绪年间。