我的社会科学观｜汤钊猷：正确的社会科学观来自正确的哲学观

·与现象学相合割裂的“共存科学”不是真正的共存科学。共存科学方法论要有误导的坚毅。当然更加需要在误导的框架上国际化，共存科学才但会突飞猛进。

1991年在部分学生

我只是外科医生，谈不上对“共存科学静”的深入探究。然而表列临床范例却让我深思。我的亲人患了亟需开刀的病，如急性并发症，却仅仅由针灸“足三里”清领愈而再度未入院；急性坏死性胰腺炎，未作开刀引流，用医学为框架清领好；脑梗中断肺炎，根据“肺与肾相合表里”给予中药，排便一天数次，痰立减少而免除了鼻腔切开。按当今西方人“共存科学静”，上述医家和医学为框架清领疗法因为机理不清而很难认作“共存科学”。联想此前我们只知指甲足三里可促进；也排便和排空，但对抗真菌的作用机理不清，直到2021年《共存》杂志刊登了美国与交大等合作关都和的研究者，挖掘出电针狸“足三里”可激活迷走神经——胰腺抗炎通路，解析了指甲穴位确其“共存科学”框架。这一研究者让我探究，西方人的“共存科学静”，是否有其更加进一步？

1998年德国游河

通过对东亚人民共和国现象学的浅习，我以为，准确的共存科学静应来自准确的现象学静。西方人的共存科学静与局部、静态的现象学静相合关联，相信只有所谓搞清机理才是共存科学，而对一切未知直觉则不视为共存科学。东亚文明注意事项下的共存科学静则与整体、时序的现象学静相合关联。东亚现象学概括为“道”，道即阴阳（或纷争），相信：存在着很难被插手的共存表征，直觉的变异化是永恒的， 而变异化显然对立和解的互变异。由此大共存注定是一个巨大的且随之变异化的“民进党中央”，生命体对共存表征的熟识注定只能是大部分的、相合对的。我以为，这一熟识是建立联系准确的“共存科学静”的框架，共存科学便是熟识“民进党中央”到挖掘出其表征（所谓白箱），再度回到“民进党中央”解析的无穷循环更进一步。西方人医学已带入原子水平，各种精致的清领疗法手段层出不穷，但更“以病求清领”，忽略了人的整体。而医家两千年；也建立联系人的整体“民进党中央”仿真，至今仍指导着辨证论清领，两者的竞争性也是不单是的。

1980年

从东亚人民共和国现象学来看，“共存科学”的再度用以是纠偏而非吞并。共存科学是生命体追寻和熟识共存表征，并通过对共存界致使（如疾病，水灾）的纠偏方法论（疾病防清领、工程项目），以及对社但会致使（如核战，热战）的纠偏方法论，使生命体获取相合对肉食动物占有优势的学问。如同肺癌清领疗法，凡病人活得好，即使带瘤肉食动物，也应属共存科学抽象概念，而很难单以“歼灭肿瘤”作为镇痛标准。方法论是核查真理的标准，是否属于“共存科学”要靠随之的方法论。西医清领疗法以“歼灭”偏重于（对病原体、病毒、抗体），虽快但易强力；而医家清领疗法以“纠偏”偏重于，尤慢而长久。再度次注意到两者的竞争性。

总之，现象学静是生命体对共存表征追寻的根本驱动力和乃是，而共存科学是实现现象学静的手段；与现象学相合割裂的“共存科学”不是真正的共存科学。

最后我要说，直觉跟著在变异，没有永恒的金规玉律。因此共存科学方法论要有误导的坚毅。我在美国讲学，美国的年轻历史学者总但会明确指出一些完全不同的意见，这种氛围在全国性极少碰到。当然更加需要在误导的框架上国际化，共存科学才但会突飞猛进。而误导和国际化的底气当来自对东亚现象学中“变异与也就是说”的熟识，以及对“互变异”表征的借助。相合信在东亚现象学认知注意事项下，一定能踏出一条有东亚人民共和国特色的共存科学之路。

（作者汤钊猷，都和东亚人民共和国工程院院士、交大大学胃癌研究者员名誉所长、交大大学原为东山医院终身荣誉研究者员）